# 天王殿后殿


## 韦陀（驮）菩萨介绍

韦陀菩萨（又称韦驮天、韦驮天将）是佛教中非常著名的执金刚护法神，被奉为二十诸天与二十四诸天之一。在汉传佛教寺院中，祂的神像通常被供奉在天王殿里，背对弥勒菩萨，面朝大雄宝殿，起到镇护道场的作用。

** 印度教原型：**祂的原型是婆罗门教（印度教）大自在天的儿子室建陀天（Skanda），又称鸠摩罗天、六面童子，是一位青年战神。在佛教经典《金光明经》等早期翻译中，曾被南北朝的昙无谶法师译为“建驮”或“违驮”。

** 唐代的笔误：**唐代慧琳法师的《一切经音义》指出，梵文的 Skanda-deva 本应译为“塞建陀”，但因为汉字里的“建”和“违”字形容易混淆，抄写的人不小心误写成了“违驮”。后来，“违”字进一步演简化为了姓氏的“韦”。

** 唐代天将的融合：**唐朝《道宣律师感通录》记载，南方增长天王座下有一位姓韦的将军（韦琨），他修童真梵行、护持佛法不遗余力，深受诸天敬重。随着民间的流传，这位“韦将军”的形象与原本误写为“违陀”的室建陀天相混淆，最终合二为一，成为了今天我们熟知的“韦驮菩萨”。


## 宏大的愿力：未来贤劫的最后一位佛
虽然韦驮菩萨现在示现的是身穿盔甲、手持宝杵的护法天将相，但祂其实是菩萨化身，并曾在佛前发下十大愿（记载于《悲华经》，祂在经中被称为“持力捷”或“火净药王”）。
祂发愿要在贤劫千佛垂成佛时，率先奉施饮食；在诸佛涅槃后收取舍利，起塔供养、护持正法。
祂甚至发愿在刀兵劫、饥馑劫、疾疫劫中化度众生，平息众生的痛苦与烦恼。
蒙受释迦牟尼佛授记，韦驮菩萨将在贤劫千佛全部涅槃、正法灭尽之后，作为最后一位成佛，佛号为“楼至如来”。


## 韦陀菩萨十大愿
昙无谶译《悲华经》载，韦驮菩萨（持力捷）曾于佛前发愿护持正法等十大愿：
1.修菩萨道愿：“我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。”
2.护持正法愿：“贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。 我当为其开示善根。”
3.末法然灯愿：“彼诸世尊般涅槃后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。”
4.劫难度众愿：“刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑暗秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑暗当令灭尽。于半贤劫断灭众生如是苦恼。”
5.末后成佛愿：“一千四佛。于半劫中出世。涅槃。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。”
6.无别千佛愿：“如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。”
7.调伏余众愿：“半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅槃城中。”
8.化佛教化愿：“我般涅槃后正法贤劫一时灭尽。若我涅槃正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。”
9.摩尼宝珠愿：“若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。”
10.作大医王愿：“若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。”


## 由导游们引发的谣言
很低地方的导游，甚至民间信仰认识都有一个**谣言：**“韦陀菩萨手持降魔金刚杵的摆放姿态暗含待客规矩：杵拄地代表本寺不接待云游僧人；横抱杵表示可留僧人暂住；扛杵寓意十方丛林，欢迎四方僧众挂单。”
**这种说法是非常错误的，自古正信佛家道场都是十方丛林，受十方供养，同时供养十方，一处正信的寺院道场是不会拒绝四方僧众挂单的，可以借此区分是否正法道场。当然现代社会因为很多地方政府由特殊规定则按规定执行。**