天台判教 · 化法四教
以六即佛为纲，循四教位次入观。
“即”显理性平等，“六”辨修证浅深。先看五张主图，再结合六即导览与四教位次对照，最后以传统总表查阅全局。
01 / 看图得纲 · 对照求详
由理入证，层层开显
先看总图，建立六即佛由浅入深的结构。图下的诸教对应为大致会通；精确查阅请结合上方四教位次图。
理即佛：从圆教说，一切众生本具不可思议理性；“即”说明理性无二，“六”分辨修证浅深。本具佛性并不等于已经修证成佛。
名字即佛：闻法而知中道之义，了解现前一念与佛法的关系。此处重在闻解；能谈论名相，还不能据此认定实证。
观行即佛：圆教五品为随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。从闻解进入实践，伏惑而尚未断惑。别教十信及藏教七贤、通教前二地，可作修证层次的参考。
相似即佛：圆教十信为六根清净位。初信断见惑，二至七信断思惑，八至十信断尘沙惑、伏无明；尚未破无明分证法身。会通诸教时应按所断惑比较。
分证即佛：圆教初住破一分无明、证一分法身；十住、十行、十回向、十地及等觉，合为四十一位。别教初地起分证中道，证道同圆，但两教同名位次不可直接等同。
究竟即佛：圆教妙觉为究竟佛果。展示“别圆同归”时，应理解为开会入圆、同归佛乘的示意；若仍按各教教道比较，别教妙觉只齐圆教分证位，不能直接画成相等。
由本具佛性到依教起修
前三位表现由理而教、由闻而修。圆教观行即为五品位，可与别教十信作层次参考；两者教义与观法仍有区别。
理即佛：从圆教说，一切众生本具不可思议理性；“即”说明理性无二，“六”分辨修证浅深。本具佛性并不等于已经修证成佛。
名字即佛：闻法而知中道之义，了解现前一念与佛法的关系。此处重在闻解；能谈论名相，还不能据此认定实证。
观行即佛：圆教五品为随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。从闻解进入实践，伏惑而尚未断惑。别教十信及藏教七贤、通教前二地，可作修证层次的参考。
观行功深，相似于真
圆教十信与别教三贤可按所断惑作会通。原图以“小乘”概括藏通，仅是简略标示：藏教、通教均有菩萨，通教为三乘共教。
相似即佛：圆教十信为六根清净位。初信断见惑，二至七信断思惑，八至十信断尘沙惑、伏无明；尚未破无明分证法身。会通诸教时应按所断惑比较。
初破无明，分证法身
圆教由初住起，别教由初地起分证。圆教初住与别教初地可按断证会通；不能将两教全部十住、十行等同名位次对齐。
分证即佛：圆教初住破一分无明、证一分法身；十住、十行、十回向、十地及等觉，合为四十一位。别教初地起分证中道，证道同圆，但两教同名位次不可直接等同。
别圆会归，须分教道与证道
原图的共同终点用来表示会归佛乘。按《教观纲宗》的教道对照，别教妙觉仅齐圆教二行，仍属圆教分证即；证道同圆、开会入圆后，方可表达同归圆教究竟妙觉。
分证即佛：圆教初住破一分无明、证一分法身；十住、十行、十回向、十地及等觉，合为四十一位。别教初地起分证中道，证道同圆，但两教同名位次不可直接等同。
究竟即佛：圆教妙觉为究竟佛果。展示“别圆同归”时，应理解为开会入圆、同归佛乘的示意；若仍按各教教道比较，别教妙觉只齐圆教分证位，不能直接画成相等。
02 / 由理入证
从圆教说，一切众生本具不可思议理性；“即”说明理性无二，“六”分辨修证浅深。本具佛性并不等于已经修证成佛。
03 / 藏 · 通 · 别 · 圆
正化二乘，傍化菩萨；声闻修四谛，缘觉观十二因缘，菩萨行事六度。
三乘共学，诸法如幻、当体即空；利根可被别教、圆教接入。通教并非只有二乘。
独菩萨法，先空、次假、后中；位次依次展开，初地起破无明、证中道。
即空、即假、即中，圆融圆顿；以六即佛判位，初住起分证法身。
纵向读各教自身的六即，横向比较修行内容。同一行名称相同，不表示所证境界相等；藏通“分证”是当教证真，不是圆教分证法身。
| 六即位次 | 藏教析空观 · 生灭四谛 | 通教体空观 · 无生四谛 | 别教次第三观 · 无量四谛 | 圆教一心三观 · 无作四谛 |
|---|---|---|---|---|
| 偏真理 以寂灭会真 | 无生理 诸法无生 | 但中理 中道迥出二边 | 不思议理性 心、佛、众生三无差别 | |
| 知因缘生法 无常、无我 | 知诸法如幻 当体即空，非灭故空 | 仰信中道 解义，信真如法性 | 闻解圆中 一色一香，无非中道 | |
| 外凡资粮位 五停心 → 别相念处 → 总相念处 | 第一 · 乾慧地 三乘外凡位，未得法性理水 | 十信 外凡伏忍位，伏见思惑 | 五品位 随喜 → 读诵 → 讲说 → 兼行六度 → 正行六度 | |
| 内凡四加行 暖 → 顶 → 忍 → 世第一 | 第二 · 性地 伏见思惑，内凡位 | 三贤位 · 三十心 十住 → 十行 → 十回向 | 十信 初信断见；二至七断思；八至十断尘沙、伏无明 | |
| 前三果 · 有学 须陀洹 → 斯陀含 → 阿那含 | 第三至第九地 八人 → 见 → 薄 → 离欲 → 已办 → 支佛 → 菩萨 | 十地 → 等觉 初地起破无明、分证中道 | 四十一位法身大士 十住 → 十行 → 十回向 → 十地 → 等觉 | |
| 三乘无学 阿罗汉、辟支佛、藏教佛果；同断见思，习气有别 | 第十 · 佛地 断余残习；属当教极果 | 当教妙觉 依教道安立；不可等同圆教究竟 | 妙觉佛果 四十二品无明断尽 |
以寂灭会真
诸法无生
中道迥出二边
心、佛、众生三无差别
十信：信、念、精进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿。
十住：发心、治地、修行、生贵、方便具足、正心、不退、童真、法王子、灌顶。
十行：欢喜、饶益、无瞋恨、无尽、离痴乱、善现、无著、尊重、善法、真实。
十回向：救护众生离众生相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、真如相、无缚解脱、法界无量。
十地：欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云。
三惑：见思惑为见解与贪著等烦恼；尘沙惑为化导众生时对无量法门的障碍；无明惑为对中道实相的根本迷惑。各教“断惑”须结合其所诠之理。
藏教：前三方便加四加行合为七贤；声闻四果为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。通教十地是三乘共十地，与别圆菩萨十地不是同一套位次。
声闻：五停心 → 别相念处 → 总相念处 → 暖 → 顶 → 忍 → 世第一（以上七贤）→ 须陀洹 → 斯陀含 → 阿那含 → 阿罗汉。缘觉：逆顺观察十二因缘 → 辟支佛，断见思并侵习气。菩萨：弘誓、六度，三大阿僧祇劫修行（初劫比外凡，次劫比暖，三劫比顶）→ 百劫修相好（下忍）→ 补处与示现成道（中忍）→ 上忍、世第一 → 三十四心顿断见思正习 → 藏教佛果。三乘同出三界，行证及习气有别。
三乘共十地：①乾慧地 → ②性地 → ③八人地 → ④见地 → ⑤薄地 → ⑥离欲地 → ⑦已办地 → ⑧支佛地 → ⑨菩萨地 → ⑩佛地。声闻于第七已办地止；缘觉于第八支佛地止；菩萨于第九断正使、扶习润生，成熟众生，至第十断余残习。利根于圣位可被别圆接入，被接后须按别圆断证另论。
十信（伏见思）→ 十住（从假入空，断见思及界内尘沙）→ 十行（从空入假，断界外尘沙）→ 十回向（习中观、伏无明）→ 十地（初地破无明，分证中道）→ 等觉 → 当教妙觉。十住、十行、十回向合称三贤，十地称十圣；按教道安立五十二位。按证道，登地同圆；初地齐圆初住，十地齐圆十住，等觉齐圆初行，妙觉齐圆二行。
理即 → 名字即 → 五品（观行即：随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度）→ 十信（相似即）→ 十住 → 十行 → 十回向 → 十地 → 等觉（以上自初住起四十一位，为分证即）→ 妙觉（究竟即）。初住即破一分无明、证一分法身；分证位位开显，至妙觉无明净尽。虽列位次，修观是一心三观、圆融相摄。
04 / 总表查全局
研究参考 · 配合文字对照阅读
保留所提供的综合图表，便于进阶查阅。图中部分文字为设计说明，位次与佛果会通也作了简化；请结合上方“各教自论六即”与“圆教主轴会通”阅读，勿以此图替代经典的严格判位。
理即佛：从圆教说，一切众生本具不可思议理性；“即”说明理性无二，“六”分辨修证浅深。本具佛性并不等于已经修证成佛。
名字即佛：闻法而知中道之义，了解现前一念与佛法的关系。此处重在闻解；能谈论名相，还不能据此认定实证。
观行即佛：圆教五品为随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。从闻解进入实践，伏惑而尚未断惑。别教十信及藏教七贤、通教前二地，可作修证层次的参考。
相似即佛：圆教十信为六根清净位。初信断见惑，二至七信断思惑，八至十信断尘沙惑、伏无明；尚未破无明分证法身。会通诸教时应按所断惑比较。
分证即佛：圆教初住破一分无明、证一分法身；十住、十行、十回向、十地及等觉，合为四十一位。别教初地起分证中道，证道同圆，但两教同名位次不可直接等同。
究竟即佛：圆教妙觉为究竟佛果。展示“别圆同归”时，应理解为开会入圆、同归佛乘的示意；若仍按各教教道比较，别教妙觉只齐圆教分证位，不能直接画成相等。
本页参考所提供的《天台六即佛展示方案（最终版）》及六张图解，文字对照依据下列经典整理。原图保留其展示意图；严格的位次会通以文字说明和经典为准。
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